|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: العباب الزاخر واللباب الفاخر ***
خاف الرجل يخاف خوفًا وخيفًا وخيفة ومخافة، فهو خائف، وقوم خوف على الأصل؛ وخيف على اللفظ، ومنه قراءة ابن مسعود- رضي الله عنه-: (أنء يَدْخُلُوها إلاّ خُيَّفًا}. وقال الكسائي: ما كان من نبات الواو من ذوات الثلاثة فأنه يجمع على فعل، وفيه ثلاثة أوجه: يقال خائف وخيف وخيف وخوف، ونحو ذلك كذلك. وقوله تعالى: {خَوْفًا وطَمَعًا} أي اعْبُدُوْه خائفين عذابه وطامعين ثوابه. وقوله جل وعز: {يُرِيْكُم البَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا} قيل: خوفًا للمسافر وطمعًا للمقيم، وقيل: خوفًا لمن يخاف ضره لأنه ليس كل بلد وكل وقت ينفع المطر وطمعًا لمن ينتفع به. وربما قالوا رجل خاف: أي شديد الخوف، جاءوا به على فعل -مثال فرق وفزع-، كما قالوا رجل صات: أي شديد الصوت. وجمع الخيفة: خيف؛ وأصله خوف، كما أن أصل الخيفة خوفة، صارت الواو ياء لا نكسار ما قبلها، قال صخر الغي الهذلي: فلا تَقْعُدَنَّ على زَخَّةٍ *** وتُضْمِرُ في القَلْبِ وَجْدًا وخِيْفا وروى ابن حبيب: "على زكة" أي على غم، ويروى: "غَيْظًا وخِيْفا"، وقيل: الخيف في البيت: مصدر وليس بجمع. والخافة: خريطة من أدم يشتار فيها العسل، قال أبو ذؤيب الهذلي: تَأبَّطَ خافَةً فيها مِسَابٌ *** فأضْحى يَقْتَري مَسَدًا بشِيْقِ وقال السكري: الخافة: سفرة كالخريطة مصعدة قد رفع رأسها للعسل، قال: وقال أبو عبد الله: الخافة: جبة من أدم، ويروى: "فيها مساد"، قال: وحكي عن عمر -رضي الله عنه-: اليوم اجتمع الإسلام في خافته. وخواف: قصبة من أعمال نيسابور. وسمعت خواف القوم: أي ضجتهم. وخفته أخوفه: أي غلبته بالخوف. ويقال: هذا الطريق مخوف وهذا وجع مخيف، لأن الطريق لا يخيف وغنما يخيف فيه قاطع الطريق، والوجع المخيف: هو الذي إذا رأى صاحبه أحد أخافه وجعه. وروى أبو سهلة السائب بن خلاد الجهني -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: من أخاف أهل المدينة أخافه الله. والمخيف: الأسد الذي يخيف من يراه أي يفزعه، قال طريح الثقفي: وُقْصٌ تُخِيْفُ ولا تَخَافُ *** هَزابِرٌ لِصُدُوْرِهنَّ حَطِيْمُ ويروى: "يخفن ولا يخفن"، ويروى: "نحيم" و"نهيم"، وحطيم: أي تحطم من الغيظ. والتخويف: الإخافة. وخوفته -أيضًا-: صيرته بحالٍ يخافه الناس، ومنه قوله تعالى: {إنَّما ذلكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أوْلياءه} أي يُخَوِّفُكم فلا تَخَافُوه. وتخوفت عليه الشيء: أي خفته. وتخوفة: أي تنقصه، ومنه قوله تعالى: {أوْ يَأخُذَهُم على تَخَوُّفٍ}، وقال الأزهري: معنى التنقص أن يتنقصهم في أبدانهم وأموالهم وثمارهم، وقال ابن فارس: إنه من باب الإبدال؛ وأصله النون، وأنشد: تَخَوَّفَ الرَّحْلُ منها تامِكًا قَرِدًا *** كما تَخَوَّفَ عُوْدَ النَّبْعَةِ السَّفَنُ أنشد البيت الأزهري لابن مقبل، وليس له. ورواه بعضهم لذي الرمة، وليس له. وروى صاحب الأغاني في ترجمة حماد الراوية [أنه] لابن مزاحم الثمالي. ويروى لعبد الله بن عجلان النهدي. والتركيب يدل على الذعر والفزع. الليث: الخيفانة: الجرادة قبل أن يستوي جناحاها. وقال غيره: الخيفان: الجراد إذا صارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة، الواحدة: خيفانة. وقال الأصمعي: الخيفانة -وجمعها: خيفان-: الجراد إذا انسلخ من لونه الأول الأسود والصفر وصار إلى الحمرة. وقال أبو حاتم: إذا بدت في لونه الأحمر صفرة وبقي بعض الحمرة: فهو الخيفان، قال: وقال بعض العرب: الخيفان الجراد المهازيل الحمر إلى التي من نتاج عام أول. وقال أبو خيرة: لا يكون أقل صبرًا على الأرض منها إذا صارت خيفانة، ثم يشبه بها الفرس في خفتها وطمورها، قال امرؤ القيس: وأرْكَبُ في الرَّوْعِ خَيْفانَةً *** كَسَا وَجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرٌ وقال ابن عباد: الخيفان: نبت ينبت في الجبال. ورأيت خيفانًا من الناس: أي كثرة. وقال غيره: الخيف: ما أنحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء، ومنه سمي المسجد الذي بني بمنى مسجد الخيف، قال العجاج: بالخَيْفِ من مَكَّةَ ناسًا نُوَّما *** وقال أبو عمرو: الخيفة: السكين، وهي الرميض. وقال ابن عباد: الخيفة: موضع الأسد، ذكرها في هذا التركيب، فإن استقت من الخوف فموضع ذكرها تركيب خ و ف. والخيف -أيضًا-: جلد الضرع، يقال: ناقة خيفاء بينة الخيف. وجمل أخيف: أي واسع الثيل، قال المعني: صَوّى لها ذا كِدْنةٍ جُلْذِيّا *** أخْيَفَ كانَتْ أمُّه صَفِيّا وفرس أخيف: إذا كانت إحدى عينيه زرقاء والأخرى سوداء، وكذلك هو من كل شيء، وقال ابن دريد: كحلاء بدل سوداء. قال: والأخياف: القوم من أب واحد وأمهات شتى، وقال قوم: بل الأخياف المختلوفين في أخلاقهم وأشكالهم، وأنشد: النّاسُ أخْيَافٌ وشَتّى في الشِّيَمْ *** وكُلُّهُمْ يَجْمَعُهُ بَيْتُ الأدَمْ قال: معنى قوله: "بيت الأدم" قال قوم: أديم الأرض يجمعهم، وقال آخرون: بيت الحذاء الذي فيه من كل جلد قطعة؛ أي هم مختلفون. وأخاف القوم: إذا أتوا خيف منى فنزلوه، وكذلك أخيفوا على الأصل. وقال ابن عباد: أخاف السيل القوم: إذا أنزلهم الخيف. وخيف فلان عن القتال: نكص. وخيف الرجل وخيم: أي نزل منزلا. وقال الليث: خيف هذا الأمر بينهم: أي وزع. وخيفت عمور اللثة بين الأسنان: أي تفرقت. وقول ربيعة بن مقروم الضبي: وبارِدًا طَيِّبًا عَذْبًا مُقْبَّلُهُ *** مُخَيَّفًا نَبْتُه بالظَّلْمِ مَشْهُودا المخيف: مثل المخلل؛ أي قد خيف بالظلم. وتخيف فلان ألوانًا: إذا تغير ألوانا، قال الكميت: وما تَخَيَّفَ ألْوَانا مُفَنَّنَةً *** عن المَحَاسِنِ من أخْلاقِه الوُظُبِ وقال يونس: اختاف: أتى خيف منى، مثل امتنى: إذا أتى منى. والتركيب يدل على الاختلاف. الفراء: ادرعفت افبل واذرعفت- بالدال وبالذال-: إذا مضت على وجوهها. وقال غيره: إذا أسرعت. وقال ابن عباد: ادرعف الرجل في التقال: إذا استنتل من الصف. قال: وناس مدرعفون: أي مقلصون في سيرهم. الخارزنجي: هذا من تحت درف فلان: أي كنفه وظله، وقيل: من ناحيته، إما في شر أو خيرٍ. ابن عباد: الدرنوف: الجمل الضخم العظيم. الليث: الدسفان -مثال عثمان-: شبه الرسول يطلب الشيء، وقيل: هو رسول سوء بين الرجل والمرأة، والجمع: دسافى -مثال حيارى-. ويقال: الدسفان -بالكسر- والجمع: دسافين، قال أمية بن أبي الصلت: هُمْ ساعَدُوه كما قالوا إلهُهُمُ *** وارْسَلُوه يُرِيْدُ الغَيْثَ دُسْفانا وقال ابن العرابي: الدسفة -بالضم-: القيادة؛ وهو الدسفان. وادسف الرجل: إذا صار معاشه من الدسفة. ابن دريد: الدغف: الأخذ الكثير، يقال: دغف الشيء دغفًا. وقال ابن عباد: العرب تقول إذا حمقوا رجلًا: يا أبا دغفاء ولدها فقارًا: أي شيئًا لا رأس له ولا ذنب، والمعنى: كلفها ما لا تطيق ولا يكون. الدَّفُّ -بالفتح-: الجنب، ودفا البعير: جنباه، ومنه المثل: أصبر من عود بدفيه الجلب. وقال الراعي: ما بالُ دَفِّكَ بالفِراشِ مَذِيْلا *** أقَذَىً بِعَيْنِكَ أمْ أرَدْتَ رَحيلا وقال كعب بن زهير -رضي الله عنه-، ويروى لأبيه زهير، وهو موجود في ديواني أشعارهما: له عُنُقٌ تُلْوي بما وُصِلَتْ به *** ودَفّانِ يَشْتَفّانِ كُلَّ ظِعانِ وكذلك الدفة -بالهاء-، قال: ووانِيَةٍ زَجَرْتُ على حَفَاها *** قَرِيْحِ الدَّفَّتَينِ من البِطَانِ ودفتا الطبل: اللتان على رأسه. ودفتا المصحف: ضمامتاه. ودف الشيء دفًا: أي نسفه واستأصله. وقال ابن شميل: دفوف الأرض: أسنادها. وقال أبو عبيد: الدف والدف -بالفتح والضم-: الذي يضرب به، ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح. وأراد بالصوت الإعلان. ودفادف الأرض: لأ إسنادها، الواحد: دفدفة. والدفيف: الدبيب؛ وهو السير اللين، يقال: دفت علينا من بني فلان دافة، ومنه حديث عمر؟ رضي الله عنه- أنه قال لمالك بن أوس- رضي الله عنه-: يا مال إنه دفت علينا من قومك دافة؛ وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم. وعدى "دَفَّ" ب"على" على تأويل قدم وورد. ومنه حديث سالم: أنه كان يلي صدقة عمر -رضي الله عنه-، فإذا دفت دافة الأعراب وجهها أو عامتها فيهم وهي مسبلة. وفي حديث رقيقة بنت أبي صيفي: وطفق القوم بدفون حوله. وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ك ر ب. والدفة: الجيش يدفون نحو العدو؛ أي يدبون. وروي أن أعرابيًا قال: يا رسول الله هل في الجنة إبل؟ قال: نعم إن فيها لنجائب تدفُّ بركبانها. ودفيف الطائر: مره فوق الأرض، عقاب دفوف: للتي تدنو من الأرض في طيرانها إذا انقضت، قال امرؤ القيس يصف فرسًا ويشبهها العقاب: كأنّي بفَتْخاء الجَنَاحَيْنِ لَقْوَةٍ *** دَفُوْفٍ من العِقْبانِ طَأْطَأْتُ شِملالي ويروى: "شيمالي" أي شمالي. وفي الحديث: يؤكل ما دف ولا يؤكل ما صف. أي ما حرك جناحيه من الطير كالحمام ونحوه، دون ما صفهما كالنسور والصقور وحوها. وفي كلام بعضهم في التوحيد: ويسمع حركة الطير صافها ودافها. وقال ابن عباد: أدف الطائر: مثل دف. وقال غيره: أدفت عليه الأمور: إذا تتابعت. وسنام مدفف: إذا سقط على دفتي البعير. وداففت الرجل: إذا أجهزت عليه، ومنه حديث خالد بن الوليد -رضي الله عنه- أنه أسر من بني جذيمة يوم فتح مكة قومًا، فلما كان الليل نادى مناديه: من كان معه أسير فليدافه -ويروى: فليدافه؛ بالتخفيف، وبالذال المعجمة مع التثقيل-. ومعنى الثلاثة: فليجهز عليه. وفي حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-: أنه داف أبا جهل يوم بدر، وقال رؤبة: ذاك الذي تزعمه دفافي *** وقال الأصمعي: يقال تداف القوم: إذا ركب بعضهم بعضًا. ويقال: خذ ما استدف لك: -أي ما أمكن وتسهل- مثل استطف، والدال مبدلة من الطاء. واستدف أمرهم: أي استتب واستقام. واستدف الرجل: إذا أستحد، ومنه قول خبيب بن عدي -رضي الله عنه- لا امرأة عقبة بن الحارث: أبغيني حديدة أستطيب بها؛ فأعطته موسى فاستدف بها. وقال ابن عباد: المستدف بمعنى المدفف. وقال ابن العرابي: دفدف: إذا سار سيرًا لينًا. ودفدف -أيضًا-: إذا أسرع. والتركيب يدل على عرض في الشيء وعلى سرعة. ابن الأعرابي: الدقف: هيجان الدقفانة وهو المخنث. وقال مرة: الدقوف: هيجان الخيعامة وهو المأبون. أبو عمرو: الادلغفاف: مجيء الرجل مستسرًا ليسرق شيئًا، وأنشد للملقطي: قد ادْلَغَفَّتْ وهي لا تَراني *** إلى مَتاعي مِشْيَةَ السَّكْرانِ وبُغُضُها في القَلْب قد وَرَاني *** دلف الشيخ يدلف -مثال صرف يصرف- دلفًا ودلفًا ودليفًا ودلفانًا: إذا مشى مشي المقيد وهو فوق الدبيب، يقال: شيخ دالف، قال لقيط افيادي: سَلاَمٌ في الصَّحِيْفَةِ من لَقِيْطٍ *** إلى مَن بالجَزِيرةِ من إيَادِ بأنَّ اللَّيْثَ آتِيْكُم دَلِيْفا *** فلا تَحْبِسْكُمُ سوقُ النِِّقَادِ وقال رؤبة: للطَّيْرِ من رميِتِه دَلِيْفُ *** وقال آخر: كَعَهْدِكَ لا حَدُّ الشَّبَابِ يُضِلُّني *** ولا هَرِمٌ ممّا تَوَجَّهَ دالِفُ وقال طرفة بن العبد يصف نفسه: لا كَبيرٌ دالِفٌ من هَرَمٍ ارهَبُ *** اللَّيْلَ ولا أخْشى الظُفُرْ ودلفت الكتيبة في الحرب: أي تقدمت، يقال: دلفنا لهم. والدالف -أيضًا-: مثل الدالح وهو الذي يمشي بالحمل الثقيل ويقارب الخطو، والجمع: دلف، مثل راكع وركع، قال: وعلى القَيَاسِرِ في الخُدُوءرِ كَوَاعِبٌ *** رُجُح الرَّوادِفِ فالقَيَاسِرُ دُلَّفُ وكذلك: دلف -بضمتين- وأنشد ابن السكيت لقيس بن الخطيم: لَنَا مَعَ آحامِنا وحَوْزَتِنا *** بَيْنَ ذُراها مَخارِفٌ دُلُفُ قال: أراد بالمخارف نخلات يخترف منها، والدلف: التي تدلف بحملها أي تنهض به. وقال ابن عباد: بعير دلوف وإبل دلف. وقال الأزهري: ومن أسماء العرب: دلف -فعل من دلف- كأنه مصروف من دالف -مثل زفر وعمر-. والدلفين: دابة في البحر تنجي الغريق. وقال أبو عمرو: الدلف -بالكسر-: الشجاع. وقال ابن عباد: يقال: أدلفت له القول: أي أضخمت له. واندلف علي: انصب. والمندلف والمتدلف: السد الذي يمشي على هينته من غير إسراع في مشيه ويقارب خطوه لإدلاله وقلة فزعه، قال: ذو لِبَدٍ مُنْدَلِفٌ مُزَعْفَرُ *** ويقال: تدلف غليه: أي مشى ودنا. والتركيب يدل على تقدم في رفق. الدنف -بالتحريك-: المرض الملازم، يقال: رجل دنف وامرأة دنف وقوم دنف، يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع، لأنك تخرجه على المصادر. فإن قلت: رجل دنف -بكسر النون- قلت امرأة دنفة؛ أنثت وثنيت وجمعت. وقال الفراء: يجوز أن يثنى الدنف ويجمع فيقال: أخواك دنفان وإخوتك أدناف، فإذا كسرت النون أنثت وجمعت لا محالة فقلت: امرأة دنفة وامرأتان دنفتان ونسوة دنفات. ودنف المريض: أي ثقل. وقول العجاج: والشَّمْسُ قد كادَتْ تكونُ دَنَفا *** أدْفَعُها بالرّاح كي تَزَحْلَفا أي اصْفَرَّتْ ودَنَتْ للمَغِيْبِ. ودنف المريض: مثل دنف، وأدنفه المرض، يتعدى ولا يتعدى. والتركيب يدل على مشارفة ذهاب الشيء. الدوف الخلط والبل، يقال: دفت الدواء وغيره: أي بللته بماء أو بغيره، فهو مدوف ومدووف: أي مبلول؛ ويقال: مسحوق. وليس يأتي مفعول من ذوات الثلاثة من بناتع الواو بالتمام إلا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون، فإن هذذين جاءا نادرين، والكلام مدوف ومصون، وذلك لثقل الضمة على الواو، والياء أقوى على احتمالها، فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان؛ نحو ثوب مخيط ومخيوط. وقال ابن عباد: الدوفان: الكابوس. ابن دريد: الدهف: الأخف الكثير، يقال: دهفت الشيء أدهفه دهفًا: إذا أخذته أخذًا كثيرًا. وقال غيره: جاءت داهفة من الناس وهادفة: أي غريب. وإبل داهفة: أي معيية من طول السير، قال أبو صخر الهذلي: فما قَدِمَتْ حتّى تَواتَرَ سَيْرُها *** وحتّى أُنِيْخَتْ وهي داهِفَةٌ دُبْرُ ابن حبيب: دياف: من قرى الشام، وقيل: من قرى الجزيرة، وأهلها نبط الشأم، تنسب الإبل إليها والسيوف، وإذا عرضوا برجل أنه نبطي نسبوه إليها، قال الفرزدق: ولكنْ دِيضافيٌّ أبوه وأُمُّهُ *** بحَوْرانَ يَعصِرْنَ السَّلِيْطَ أقَارِبُهْ قوله: "يعصرن" على لغة من يقول: أكلوني البراغيث. وهذا يدل على أنها، بالشام، لأن حوران من رساتيق دمشق. وقال جرير: إنَّ سَلِيْطًا كاسْمشهِ سَلِيْطُ *** لولا بَنُو عمروِ وعمرٌو عِيْطُ قُلْتَ دِيَافِيُّوْنَ أو نَبِيْطُ *** أراد عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط. وقال امرؤ القيس: على ظَهْرِ عادِيٍّ يَحَارُ بِهِ القَطا *** إذا سافَهُ العَوْدُ الدِّيافيُّ جَرْجَرا وقال الأخطل: كأنَّ بَناتِ الماءِ في حَجَراتِهِ *** أبارِيْقُ أهْدَتْها دِيَافَ لِصَرْخَدا وزعم بعضهم: إن الياء في دياف منقلبة من الواو لانكسار ما قبلها. الذاف والذؤاف: سرعة الموت. والذئفان والذيفان -يهمز ولا يهمز- والذيفان -بالتحريك- والذوفان -بالضم، والثلاث الأواخر عن ابن دريد-: السم، وزاد ابن عباد: والذيفان -بسكون الياء مع فتح الذال-. قال والذافان: الموت. وانذأف: انقطع فؤاده. اذرعفت الإبل وادرعفت- بالذال والدال جميعًا-: أي مضت على وجوهها، وقيل: أسرعت. واذرعف الرجل في القتال: أي استنتل من الصف. ذرف الدمع يذرف -بالكسر- ذرفًا وذرفانًا وذروفًا وتذرافًا: أي سال منها الدمع، قال أمرؤ القيس: وما ذَرَفَتْ عَيِْناكِ إلاّ لِتَضْرِبي *** بشسَهْمَيْكِ في أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ والمذارف: المدامع، الواحد: مذرف. وذرفت العين دمعها. والدمع: مذروف وذريف، قال رؤبة: ما هاجَ عَينًا دَمْعُها ذَرِيْفٌ *** من مَنْزِلاتٍ خَيْمُها وُقُوْفُ والذرفان: المشي الضعيف، قال رؤبة: وَرَدْتُ واللَّيْلُ له سُجُوْفٌ *** بِيَعْمَلاتٍ سَيرُها ذَرِيْفُ وذرفت دموعي تذريفًا وتذرفة: أي صببتها. وقال ابن الأعرابي: يقال: ذرفته الموت: أي أشرفت به عليه، وأنشد لنافع بن لقيط الفقعسي: أُعْطِيْكَ ذِمَّةَ والِدَيَّ كِلَيْهما *** لأذَرِّفَنْكَ المَوءتَ إنْ لم تَهْرُبِ وذرف على المائة وزرف عليها: أي زاد، ومنه حديث عليه- رضي الله عنه-: ذرفت على الخمسين. الليث: الذعاف: سم ساعة. وقال ابن دريد: الذعف والذعاف: السم. وقال غيره: حية ذعف اللعاب: أي سريعة القتل. وطعام مذعوف: جعل فيه الذعاف. وذعفت الرجل: سقيته الذعاف. وقال الكسائي: موت ذعاف وذؤاف: أي سريع، وأنشد قول تميم بن أبي بن مقبل: إذا المُلْوِياتُ بالمُسُوحِ لَقِيْنَها *** سضقَتْهُنَّ كاسًا من ذُعَافٍ وجَوْزَلا هذه رواية أبي عبيدة: لم يسمع الجوزل إلا في شعر ابن مقبل. وأنشد الليث لدرة بنت أبى لهب -رضي الله عنها-: فيها ذُعَافُ المَوْتِ أبْرَدُهُ *** يَغْلي بهم وأحَرُّهُ يَجْري وأنشد لرزاح: وكُنّا نَمْنَعُ القْوَامَ طُرّأ *** ونّسْقِيْهِمْ ذُعَافًا لا كُمَيْتا قال: ويجمع الذعاف ذعفًا. وقال ابن عباد: وقد ذعف وذعف جميعًا: يعني من الموت الذعاف؛ أي الوحي. قال: والذعفان: الموت، وموت مذعف. وقال ابن دريد: أذعف الرجل الرجل: إذا قتله قتلًا سريعًا. وعدا حتى انذعف: أي أنبهر وانقطع فؤاده. ابن عباد: ذعلفه: أي طوح به واهلكه. أن دريد: ذف على الجريح: إذا أجهز عليه، وقيل: بالدال؛ وهو الأصل. قال: والذف: السرعة في كل ما أخذ فيه، ذف في أمره. قال: وأحسب أن اشتقاق ذفافة من ذا. وقال غيره: الذفيف: وحي مجهز، ومنه الحديث: سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب -ويروى: يحوف-. وقد ذف يذف -بالكسر-. وخفيف ذفيف، وخفيفة، ومنه حديث سهل بن أبي أمامة: دخلت على أنس -رضي الله عنه- فإذا هو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كانتا صلاة مسافر. وقال الأعشى: يَطُوفُ بها ساقس علينا مُتَوَّمٌ *** خَفيفٌ ذَفيفٌ ما يَزَالٌ مُفَدَّما وكذلك خُفَافٌ ذفاف. والذفاف -بالكسر-: السم القاتل. والذفاف -أيضًا-: الماء القليل، والجمع: ذفف واذفة، ومنه قول أبى ذؤيب الهذلي يذكر القبر: يقولونَ لَمّا جُشَّتِ البِئْرُ أوْرِدُوا *** وليس بها أدْنى ذِفَافٍ لِوَارِدِ يقول: ليس بمكان بئر يستقى منها؛ إنما هو قبر. وقال الأخفش: ما فيه ذفاف: أي ليس به متعلق يتعلق به. وقال ابن عباد: ما ذقت ذفافًا: أي شيئًا. وقال ابن العرابي: يقال: خذ ما دف لك ودف لك: أي خذ ما تيسر لك وتهيأ. وقال ابن عباد: ما ذقت ذفافًا وذفافًا: أي شيئًا. وقال ابن الأعرابي: يقال: خذ ما ذف لك ودف لك: أي خذ ما تيسر لك وتهيأ. وقال ابن عباد: يقال: ذفف جهاز راحلتك: أي خفف. وسهم مذفف: أي مقزع. وذفف على الجريح: أي أجهز عليه، ومنهه الحديث: أن ابن مسعود -رضي الله عنه- داف أبا جهل يوم بدر، ويروى: أقعص ابنا عفراء -رضي الله عنهما- أبا جهل وذفف عليه ابن مسعود -رضي الله عنه-: أي أحرضاه واجهز عليه. وكذلك ذاف عليه وذاف له وذافة، قال رؤبة: ذاكَ الذي تزْعُمُه ذِفافي *** رَمَيْتَ بي رَميْكَ بالخذَافِ وقال العجاج: لَمّا رَآني أْرْعِشَتْ أطْرافي *** وقد مَشَيْتُ مِشْيَةَ الدُّلاّفِ كانَ مَعَ الشَّيْبِ من الذِّفَافِ وقال ابن دريد ذفذف عليه: إذا أجهز عليه. وقال ابن الأعرابي: ذفذف: إذا تبختر، وفذفذ -على القلب-: إذا تقاصر ليختل وهو يثب. وقال ابن عباد: استذف أمرنا: أي تهيأ. والتركيب يدل على خفة وسرعة. الذلف -بالتحريك-: صغر الأنف. وقال ابن دريد: إذا كان النف صغيرًا في دقة قيل: أنف أذلف، قال أبو النجم: للشُّمِّ عِنْدي بَهْجَةٌ ومَوَدَّةٌ *** وأُحِبُّ بَعْضَ مَلاحَةِ الذَّلْفاءِ وقد سموا بالذلفاء، قال: إنَّما الذَّلفاء، قال: إنَّما الذَّلفَاءٌ ياقُوتَةٌ *** أُخْرِجَتْ من كِيْسِ دِهْقانِ وقال الليث: الذلف: الغلظ والاستواء في طرف الأنف ليس بجد غليظ. وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قومًا صغار الأعين ذلف الأنف كان وجوههم المجان المطرقة. وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة، ويروى: العيون والأنوف. ابن السكيت: ذاف يذوف ذوفًا: وهي مشية في تقارب وتفحج وأنشد: وذافُوا كما كانُوا يَذُوْفُوْنَ من قَبْلُ وقال ابن دريد: الذوفان: السم. ابن عباد: إبل ذاهفة: أي معيية. الذيفان والذيفان -وهذه عن ابن عباد- السم القاتل. راف: اسم موضع، قال: وتَنْظُرُ من عَيْنَيْ لِيَاحٍ تَصَيَّفَتْ *** مَخَارِمَ من أجْوازِ أعْفَرَ أوْ رَأْفا ورجل رأف -أيضًا- ورؤف -على فعل، مثال ندس- ورؤف -مثال صبور-، وأنشد ابن الأنباري: فآمِنُوا بِنَبّيٍ لا أبا لَكُمُ *** ذي خاتَمٍ صاغَه الرَّحْمانُ مَخْتُوْمِ رَأْفٍ رَحِيْمٍ بِأهْلِ البِرِّ يَرْحَمُهُمْ *** مُقَرَّبٍ عِنْدَ ذي الكُرْسيِّ مَرْحُوْمِ وقال جَرِير يمدح هشام بن عبد الملك: ترى للمُسْلمِينَ عليكَ حَقّا *** كفِعْلِ الوالِدِ الرَّؤُفِ الرَّحيمِ وقال كعب بن مالك الأنصاري: نُطِيْعُ نَبِيَّنا ونُطِيْعُ رَبّا *** هو الرَّحْمان كانَ بنا رَؤوفا يقال: رؤفت بالرجل أرؤف رأفة ورآفة، قال الله تعالى: {رَأْفَةً ورَحْمْةً}، وقرأ الخليل: (ورَآفَةً} بالمَدِّ. ورَئفْت به رأفا فهو رئف، وزاد أبو زيد: رأف يرأف رأفًا. وقال ابن عباد: الرأف: من أسماء الخمر، وأنشد غيره للقطامي: ورَأْفٍ سُلاَفٍ شَعْشَعَ التَّجْرُ مَزْجَها *** لِنْحْمى وما فينا عن الشرب صادف ويروى: "وراح"، وهذه الرواية أصح وأكثر. والتركيب يدل على الرقة والرحمة. رجف: لازم ومتعد، يقال: رجف: إذا تحرك، ورجف: إذا حرك. وقال الليث: رجف الشيء يرجف رجفًا ورجفانًا -ورجوفًا؛ وهذا عن غير الليث-، كرجفان البعير تحت الرحل؛ وكما يرجف الشجر إذا رجفنه الريح؛ وكما ترجف السنان إذا نغضت أصولها؛ ونحو ذلك. تحركه كله رجف. ورجفت الأرض: إذا زلزلت، قال الله تعالى: {يَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ والجِبالُ}. وقال الفراء في قوله تعالى: {يَوْمَ تَرْجُفُ الراجفة تتبعها الرادفة}: النفخة الولى، والرادفة: النفخة الثانية. وقال الليث: الرجفة في القرآن كل عذاب أخذ قومًا، فهو رجفة وصحية وصاعقة. ورجف القوم: إذا تهيئوا للحرب. قال: والرعد يرجف رجفًا ورجيفًا: وذلك تردد هدهدته في السحاب. وسحاب رجوف: يرجف الرعد، وقيل: يرجف من كثرة الماء، قال أبو صخر الهذلي: إلى عَمَرَيْنِ إلى غَيْقَةٍ *** فَيَلْيَلَ يَهْدي رِبَحْلًا رَجُوْفا ويروى: "يزجى ربحلًا زحوفا" أي يزحف قليلًا قليلًا ويتقدم إلى عمرين. وقال ابن دريد: رجف القلب: إذا اضطرب من فزع. والرجاف -بالفتح والتشديد-: البحر؛ سمي به لاضطرابه، قال عبد الله ابن الزبعرى، ويروى لمطرود بن كعب الخزاعي يبكي عبد المطلب وبني عبد مناف: المُطْعِمُوْنَ الشَّحْمَ كُلَّ عَشِيَّةٍ *** حتّى تَغِيْبَ الشَّمْس في الرَّجّافِ وقال شمر: الرجاف: يوم القيامة. وقال ابن عباد: الرجاف: الجسر على الفرات. والرجاف: ضرب من السير. قال: والرجاف: الحمى ذاة الرعدة. وقال ابن الأنباري: رجف الشيء: إذا تحرك، وأنشد: تَحَنّى العِظَامُ الرّاجِفَاتُ من البِلى *** فليس لِداءِ الرُّكْبَتَيْنِ طَبِيْبُ وأرجفت الناقة: إذا جاءت معيية مسترخية أذناها ترجف بهما. وقال الليث: أرجف القوم: إذا خاضوا في الأخبار السيئة من أمر الفتنة ونحوها، تقول: أرجفوا، قال الله تعالى: {والمُرْجفون في المدينة}. وأرجفوا في الشيء وبه إذا خاضوا فيه. والتركيب يدل على الاضطراب. ابن الأعرابي: أرحف الرجل: إذا حدد سكينا أو غيره، يقال: أرحف شفرته حتى قعدت كإنها حربة. ومعنى قعدت: صارت: قال الزهري: كان الحاء مبدلة من الهاء، والأصل: أرهف. الرخف والرخفة: الزبد الرقيق، قال جرير: نُقَارِعُهُمْ وتَسْأَلُ بِنْتُ تَيْمٍ *** أرَخْفٌ زُبْدُ أيْسَرَ أمْ نَهِيْدُ أي: أرقيق هو أم غليظ. والجمع: رخاف، وأنشد الليث: تَضْرِبُ دِرّاتِها إذا شَكِرَتْ *** تَأْقِطُها والرِّخَافُ تَسْلَؤها والرخف -أيضًا-: ضرب من الصبغ. وصار الماء رخفة: أي طينًا رقيقًا. ورخف العجين يرخف -مثال نصر ينصر- ورخف يرخف -مثال سمع يسمع- ورخف يرخف -مثال كرم يكرم-، ومصدر الأول رخف؛ ومصدر الثاني رخف -بالتحريك؛ ومصدر الثالث رخافة ورخوفة: إذا استرخى. وقال الفراء: الرخيفة والمريخة والوريخة والأنبخاني: العجين المسترخي. وقال ابن دريد: الرخفة -والجمع: رخاف-: حجارة خفاف رخوة كأنها جوف. وقيل: هذا غلط. وقال الأصمعي: هي اللخاف. وقال أبو عبيد: أرخفت العجين: إذا أكثرت ماءه حتى يسترخي والتركيب يدل على رخاوة ولين. الردف -بالكسر-: المرتدف؛ وهو الذي يركب خلف الراكب. وكل ما تبع شيئًا فهو ردفه. وقال الليث: الردف: كوكب قريب من النسر الواقع. والردف -أيضًا-: الكفل. وأرداف النجوم: تواليها، قال ذو الرمة: وَرَدْتُ وأرْدافُ النُّجُوْمِ كأنَّها *** قَنَادِيْلُ فيِهنَّ المَصَابِيْحُ تَزْهَرُ ويروى: "وأرداف الثريا"، ويقال للجوزاء: ردف الثريا. وأرداف النجوم: أواخرها، وهي نجوم تطلع بعد نجوم. والدف في الشعر: حرف ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شيء، فإن كان ألفًا لم يجز معها غيرها؛ كقول جرير: أقِلِّي اللَّوْمَ عاذِلَ والعِتابا *** وقُوْلي إنْ أصبت: لقد أصابا وإن كان واوًا جاز معها الياء؛ كقول علقمة بن عبدة: طحَا بِكَ قَلْبٌ في الحِسَانِ طَرُوْبُ *** بُعَيْدَ الشَّبَابِ عَصْرَ حانَ مَشِيْبُ ويقال: هذا أمر ليس له ردف وردف -بالتحريك-: أي لبست له تبعة. والردفان: الليل والنهار. وردف الملك: الذي يجلس عن يمينه، فإذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس، وإذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته على الناس حتى ينصرف، وغذا عادت كتيبة الملك أخذ الردف المرباع. والردفان في قول لبيد -رضي الله عنه- يصف السفينة: فالْتاَمَ طائقُها القَديُم فأصْبَحَتْ *** ما إنْ يُقَوِّمُ دَرْئها رِدْفانِ ملاحان يكونان على مؤخر السفينة، والطائق: ما يخرج من الجبل كالأنف، وأراد -هاهنا- كوثل السفينة. وأما قول جرير: منهم عُتَيْبَةُ والمُحِلُّ وقَعْنَبٌ *** والحَنْتَفَانِ ومنهم الرِّدْفانِ فأحد الردفين مالك بن نويرة؛ والردف الآخر من بني رياح بن يربوع. وقال أبو عبيدة: الردفان: قيس وعوف ابنا عتاب بن هرمي. والردف -أيضًا-: جبل. والردوف: جبال بين هجر واليمامة. والرديف: المرتدف؛ كالردف. والرديف -أيضًا-: نجم قريب من النسر الواقع؛ كالردف. والرديف: النجم الذي ينوء من المشرق إذا غاب رقيبه في المغرب. وقال أبو حاتم: الرديف: الذي يجىء بقدحه بعد فوز أحد الأيسار أو الاثنين منهم فيسألهم أن يدخلوا قدحه في قداحهم. وقال الليث في قول رؤبة: وراكِب المِقْدارِ والرَّدِيْفُ *** أفْنى خُلُوْفًا قَبْلَها خُلُوْفُ الرديف في قول أصحاب النجوم: النجم الناظر إلى النجم الطالع، فراكب المقدار هو الطالع؛ والرديف هو الناظر إليه. وقال ابن عباد: بهم ردفى: أي ولدت في الخريف والصيف في آخر ولاد الغنم. والرداف -بالكسر-: الموضع الذي يركبه الرديف. والردافة: فعل ردف الملك؛ كالخلافة، وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع؛ لأنه لم يكن في العرب أحد أكثر غارة على ملوك الحيرة من بني يربوع، فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن أهل العراق. وردفة -بالكسر-: أي تبعه؛ يقال: نزل بهم أمر فردف لهم آخر أعظم منه. وقوله تعالى: {قُلْ عَسى أنْ يكونَ رَدِفَ لكم} قال ابن عرفة: أي دنا لكم، وقال غيره: جاء بعدكم، وقيل: معناه ردفكم وهو الأكثر، وقال الفراء: دخلت اللام لأنه بمعنى [دنا] لكم، واللام صلة كقوله تعالى: {إن كُنْتُم للرُّؤْيا تعبرون}، وقرأ الأعرج: (رَدَفَ لَكُم} بفتح الدال. والرادفة في قوله تعالى: {تَتْبَعُها الرّادِفَةُ}: النفخة الثانية. والروادف: طرائق الشحم، الواحدة: رادفة. وفي الحديث: تدعونه انتم الروادف، وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب ن ج د. والردافى -مثال كسالى-: الحداة والأعوان، لأنه إذا أعيا أحدهم خلفه الآخر، قال بيد- رضي الله عنه-: عُذَافِرَةٍ تُقَمِّصُ بالرُّدَافى *** تَخَوَّفَها نُزُولي وارْتِحالي والردافى: جمع رديف -كالفرادى في جمع فريد-، وقيل الردافى: الرديف، وبكليهما فسر قول الراعي: لَعَمرِي لقد أَرْحَلْتُها من مَطِيَّةٍ *** طَوِيْلِ الحِبَالِ بالغَبِيْطِ المُشَيَّدِ وخُوْدٍ من اللاّئي يُسَمَّعْنَ بالضُّحى *** قَرِيْضَ الرُّدَافى بالغِناءِ المُهَوِّدِ والردافى في قول الفرزدق يهجو جريرًا وبني كليب: *** ولكِنَّهم يُكْهِدُوْنَ الحَمِيْرَ *** رُدَافى على العَجْبِ والقَرْدَدِ جمع رديف لا غير، ويكهدون: يتبعون. وأردفته معه: أي أركبته معه. وأردفه أمر: لغة في ردفه، مثال تبعه وأتبعه. وقوله تعالى: {من المَلائكَةِ مُرْدِفِين} قال الفراء: أي متتابعين، وقرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب وسهل: مردفين -بفتح الدال-: أي سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة: إذا الجَوْزاءُ أرْدَفَتِ الثُّرَيّا *** ظَنَنْتُ بآلِ فاطِمَةَ الظُّنُونا ظَنَنْتُ بها وظَنُّ المَرْءِ حُوْبٌ *** وإنْ أوْفى وإنْ سَكَنَ الحَجُوْنا وحالَتْ دُوْنَ ذلكَ من هُمومي *** هُمُوْمٌ تُخْرِجُ الدّاءَ الدَّفِيْنا يعني: فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين. وقال الخليل: سمعت رجلًا بمكة يزعون أنه من القراء وهو يقرأ: مردفين -بضم الميم والراء وكسر الدال وتشديدها-، وعنه في هذا الوجه كسر الراء، فالأولى أصلها مرتدفين؛ لكن بعد الإدغام حركت الراء بحركة الميم، وفي الثانية حرك الراء الساكنة بالكسر، وعنه في هذا الوجه عن غيره فتح الراء كأنه حركة ألقيت عليها. وعن الجدري بسكون الراء وتشديد الدال جمعًا بين الساكنين. وأردفت النجوم: إذا توالت. ومرادفة الملوك: مفاعلة من الردافة، قال جرير: رَبَعْنَا ورادَفْنا المُلُوكَ فَظَلِّلُوا *** وشطابَ الأحالِيْلِ الثُّمَامَ المُنَزَّعا ومرادفة الجراد: ركوب الذكر الأنثى والثالث عليهما. ويقال: هذه دابة لا ترادف: أي لا تحمل رديفًا، وجوز الليث: لا تردف، وقال الأزهري: لا تردف مولد من كلام أهل الحضر. وارتدفه: أي ردفه. وقال الكسائي: الأرتداف: الاستدبار، يقال: أتينا فلانًا فارتدفناه: أي أخذناه من ورائه أخذًا. واستردفه: أي سأله أن يردفه. وترادفا وترافدا: أي تعاونا، قال الليث: الترادف كناية عن فعل قبيح. وقال غيره: في القوافي المترادف: وهو اجتماع ساكنين فيها. والترادف: التتابع. والأسماء المترادفه: أن تكون أسماء لشيء واحدٍ، وهي مولدة ومشتقة من تراكب الأشياء. والتركيب يدل على أتباع الشيء الشيء. ابن الأعرابي: رزفت إليه وزرفت: إذا تقدمت؛ رزيفًا وزريفًا، وأنشد: تَضَحّى رُوَيْدًا وتَمشي رَزِيْفا وقال أبو عبيد: رزفت الناقة: أسرعت. وقال ابن فارس: الرزف -بالتحريك-: الهزال، قال: وذكر فيه شعر ما أدري كيف صحته؛ وهو: أيا أبا النَّضْرِ تَحَمَّلْ عَجَفي *** إنْ لم تَحَمَّله فقد جارَزَفي وقال الأزهري: قال الليث: ناقة رزوف: طويلة الرجلين واسعة الخطو. قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: هو في كتاب الليث بتقديم الزاي على الراء. وقال ابن الأعرابي: زرف يزرف زروفًا ورزف يرزف رزيفًا: إذا دنا، قال: ومنه قول لبيد رضي الله عنه: بالغُرَاباتِ فَرَزّافاتِها *** فَبِخِنْزِيْرٍ فأطرافِ حُبَلْ أي: ما دنا منها، وقال غيره: رزافات بلد كذا: ما دنا منه. وقال ابن عباد: الرزيف: عجيج الجمل وهو صوته، وحد الإنسان. والرزيف: السرعة من فزع. وقال أبو عبيد: أرزفت الناقة: أخببتها في السير. وقال ابن الأعرابي: أرزف: إذا تقدم. وقال الأزهري: قال الليث: أرزف القوم: إذا أعجلوا في هزيمة ونحوها. قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: هو في كتاب الليث بتقديم الزاي على الراء. وقال ابن عباد: الإرزاف: السرعة من فزع كالرزيف. والإرزاف: الإرجاف. وأرزف به: أي أوضع به. والمرزف: المستوحش. والتركيب يدل على الإسراع وعلى الهزال. الرسف والرسيف والرسفان: مشي المقيد، يقال: رسف يرسف ويرسف، وفي حديث صلح الحديبية: دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو -رضي الله عنه- يرسف في قيوده، وقال أبو صخر الهذلي يصف سحابًا: وأقْبَلَ مَرَّ إلى مِجْدَلٍ *** سِيَاقَ المُقَيَّدِ يَمْشي رَسِيْفا والرسيف: مقاربة الخطو. وقال أبو نصر: يقال للبعير إذا قارب بين الخطى وأسرع افحارة وهي رفع القوائم ووضعها: رسف يرسف، فإذا زاد على ذلك فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك. وأرسوف: مدينة على ساحل بحر الشام. وقال أبو زيد: أرسفت الإبل: إذا طردتها مقيدة. وقال ابن عباد: ارتسف الشيء ارتسفافًا: ارتفع، بوزن اكفهر. والتركيب يدل على مقاربة المشي. الليث: الرشف -بالتحريك-: الماء القليل يبقى ف الحوض؛ وهو وجه الماء الذي ترشفه الإبل بأفواههما. قال: والرشيف: تناول الماء بالشفتين وهو فوق المص، وأنشد: سَقَيْنَ البَشَامَ المِسْكَ ثُمَّ رَشَفْنَه *** رَشِيْفَ الغُرَيْرِيّاتِ ماءِ الوَقائعِ وقال غيره: الرشف: المص، يقال منه: رشفه يرشفه، وزاد أبو عمرو: رشفته -بالكسر- أرشفه. وفي المثل: الرشف أنقع؛ أي إذا ترشفت الماء قليلًا قليلا كان أسكن للعطش. وقال ابن فارس: الرشف: استقصاء الشرب حتى لا يدع في الإناء شيئًا. والرشوف: المرأة الطيبة الفم. وقال ابن الأعرابي: الرشوف من النساء: اليابسة المكان. وقال الأصمعي: الرشوف: الناقة التي ترشف بمشرفها: أي تأكل. وقال ابن الأعرابي: أرشف الرجل ريق جاريته ورشفة ترشيفًا: أي مصه، مثل رشفه رشفًا. والترشف: التمصص. والارتشاف: الامتصاص. والتركيب يدل على تقصي شرب الشيء. الرصفة -بالتحريك-: واحدة الرصفح وهي حجارة مرصوف بعضها إلى بعض في مسيل. وفي حديث زيادٍ أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه-: لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة فقال: أكذاك هو؟! فلهو أحب إلي من رثيته فتئت بسلالة من ماء ثغب في يومٍ ذي وديقة ترمض فيه الآجال. وقال العجاج: من رَصَفٍ نازَعَ سَيْلًا رَصَفا *** حتّى تَناهى في صَهَارِيْجِ الصَّفا يقول: مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصفًا آخر؛ لأنه أصفى وأرق، فحذف الماء وهو يريده فجعل مسيله من رصف إلى رصف منازعة منه إياه. والرصفة: واحدة الرصاف وهي العقب الذي يلوى فوق الرعظ. ومنه الحديث: ثم نظر في رصافة فلم ير شيئًا، وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب س ب د. وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أنه أهدى له يكسوم ابن أخي الأشرم سلاحًا فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في رعظه، فقوم فوقه وقال: هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء. والرصف -بالتسكين-: المصدر منهما جميعًا، تقول: رصفت الحجارة في البناء أرصفها رصفًا: إذا ضممت بعضها إلى بعض، ورصفت السهم رصفًا: إذا شددت على رعظه عقبة، ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه مضغ وترًا في رمضان ورصف به وتر قوسه. وقال رجل من أهل المدينة -على ساكنيها السلام-: وأثْرَبيُّ سِنْخُهُ مَرءصُوْفُ *** وأنشد الليث لإمرئ القيس: رَمَتْني فأصَابَتْني *** بِنَبْلٍ غَير مَرْصُوفَهْ قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: لم أجده في شعر امرئ القيس بن حجر. وقال ابن عباد: المرصوف من النساء: الصغيرة الهنة لا يصل إليها الرجل، وقيل: هي الضيقة الفرج. والمرصافة: المطرقة؛ لنه يرصف بها المطروق أي يضم ويلزق. وفي حديث معاذ -رضي الله عنه-: ضربه بمرصافة، وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب و خ ط. ويقال: هذا أمر لا يرصف بك: أي لا يليق بك. وتقول للقائم في الصلاة: رصف قدميه: أي ضم إحداهما إلى الأخرى. والرصوف: المرأة الضيقة الفرج. وعمل رصيف بين الرصافة: أي محكم، وقد رصف -بالضم-. وجواب رصيف: ولا يفارقه. وقال الليث: الرصافة والرصفة: عقبة تلوى على موضع الفوق من الوتر وعلى أصل نصل السهم. والرصافة: في عدة مواضع: رضافة الشام وهي رصافة هشام بن عبد الملك غربي الرقة. ورصافة الحجاز وهي عين فيها نز، قال أمية بن أبي عائذٍ الهذلي يصف حماراث وآتنه: يَؤُمُّ بها وانْتَحَتْ للنِّحاءِ *** عَيْنَ الرُّصَافَةِ ذاةَ النِّجَالِ ويروى: "عَيْنَ الضُّرافة". ورصافة بغداد ورصافة البصرة. ورصافة واسط. ورصافة الكوفة. ورصافة نيسابور. ورصافة اليمن قرية من أعمال ذمار. ورصافة قرطبة من بلاد المغرب. وقال ابن عباد: الرصاف: العصب من الفرس، الواحد: رصيف، وقيل: هي عظام الجنب لتراصفها. وهي أيضًا: كهيئة المراقي في عرض الجبل، وجمعه الرصف. قال: وفي ركبة الفرس رصفتان: وهما عظمان فيهما مستديران منقطعان عن العظام. وقال الجمحي: رصف -بضمتين- وقال غيره: رصف -بالتحريك-: موضع. وقال ابن الأعرابي: الرصفاء من النساء: الضيقة الملاقي؛ مثل الرصوف. وارصف الرجل: إذا مزج شرابه بماء الرصف وهو الذي ينحدر من الجبال على الصخر فيصفو. وتراصف القوم في الصف: أي قام بعضهم إلى لزق بعض. والمرتصف: السد؛ عن ابن خالويه. ورجل مرتصف الأسنان: وهو المتقارب بينها. والتراصف: التلاصق. والتركيب يدل على ضم الشيء إلى الشيء. الرضف: الحجارة المحماة يوغر بها اللبن، قال المستوغر واسمه عمرو ابن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة: يَنِشُّ الماءُ في الرَّبَلاتِ منها *** نَشِيْشَ في اللَّيَنِ الوَغيْرِ الواحدة: رضفة. وفي المثل: خذ ما عليها. وهي إذا ألقيت في اللبن لزق بها منه شيء؛ فيقال: خذ ما عليها فأن تركك إياه لا ينفع، يضرب في اغتنام الشيء يؤخذ من البخيل وغن كان نزرًا. والرصيف: اللبن يغلى بالرضفة. وفي الحديث: فيه أثر الرضيف، وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب ح ص ر. وشواء مرضوف: يشوى بالرضف. وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- أن هندًا بنت عتبة -رضي الله عنها!- لما أسلمت أرسلت إليه بجديين مرضوفين وقد. القد: جلد السخلة، أراد: ملء هذا لبنًا. وشبه حذيفة بن اليمان -رضي الله عنهما- تتابع الفتن وفظاعة شأنها بالرضف حيث قال وذكر الفتن: أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف، والذي نفسي بيده ما أعرف لي ولكم إلا أن نخرج منها كما دخلنا فيها. ضرب رميها بالحجارة مثلًا لما يصيب الناس من شرها، ثم قال: ليس الرأي إلا أن تنجلي عنا ونحن في عدم التباسا بالدنيا كما دخلنا فيها. والمرضافة: الرضف. وفي حديث معاذ -رضي الله عنه-: ضربه بمرضافة -ويروى بالصاد المهملة وهي المطرقة-، وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب و خ ط. وقال أبو عبيدة: يقال: جاء بمطفئة الرضف، قال: وأصلها أنها داهية أنستنا التي قبلها فأطفأت حرها، وقال غيره: مطفئة الرضيف شحمة إذا أصابت الرضفة ذابت فأخمدته. والقول ما قال أبو عبيدة. وقول الكميت: ومَرْضُوْفَةٍ لم تُؤنِ في الطَّبْخِ طاهِيًا *** عَجِلْتُ إلى مُحْوَرِّها حِيْنَ غَرْغَرا المرضوفة في البيت: الكرش تغسل وتنظف وتحمل في السفر، فإذا أرادوا أن يطبخوا وليست معهم قدر قطعوا اللحم والقوه في الكرس، ثم عمدوا إلى حجارة فأوقدوا عليها حتى تحمى ثم يلقونها في الكرش. وقول الكميت أيضًا: أجِيْبُوا رُقى الأسي النِّطَاسيِّ واحْذَروا *** مُطَفِّئةَ الرَّضْفِ التي لا شَوى لها هي الحية التي تمر على الرضف فيطفئ سمه نار الرضف. والرضفة: عظم منطبق على الركبة. وقال الليث: الرضف: عظام في الركبة كالأصابع المضمومة قد أخذ بعضها بعضًا، الواحد: رضفة، ومنهم من يثقل فيقول: رضفة. وقال النضر في كتاب الخيل: وأما رضف ركبتي الفرس فما بين الكراع والذراع؛ وهي أعظم صغار مجتمعه في رأس أعلى الذراع. وقال الليث: الرضفة: سمة تكوى بحجارة حيثما كانت ورضفات العرب أربع: شيبان وتغلب وبهراء وإياد. وقال ابن عباد: رضف بسلحه: رمى به. وقال ابن دريد: رضفة الوسادة: ثنيها. وقال الأزهري: ربما رضفت العرب الماء بالرضف للخيل. والتركيب يدل على إطبقا شيء على شيء. ابن دريد: رعف الرجل يرعف ويرعف رعفًا، والاسم: الرعاف، والرعاف: الدم بعينه. وقال غيره: رعف؟ بالضم-؛ وهي لغة ضعيفة، ولم يعرف الأصمعي رعف ولا رعف. وفي حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم-: «من قاء أو رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ. وأصل الرعف: التقدم؛ من قولهم: فرس راعف: إذا كان يتقدم الخيل، فكأن الرعاف دم سبق فتقدم، قال الأعشى: به يَرْعُفُ اللفَ إذْ أُرْسِلَتْ *** غَدَاةَ الصَّبَاحِ إذا النَّقْعُ ثارا وقال ابن دريد: سميت الرماح رواعف لأنها تقدم للطعن، وغن قلت أمها سميت رواعف لأنها ترعف بالدم أي يقطر منها إذا طعن بها؛ كان عربيًا جيدًا إن شاء الله. وأنشد أبو عبيد الهروي: يَرْعُفُ الألْفَ بالمُدَجّجِ ذي القَوْ *** نَسِ حتّى يَؤوبَ كالتِّمْثالِ والمراعف: الأنف وما حواليه، يقال للمرأة: لوثي على مراعفك. وفعل فلان ذاك على الرغم من مراعفه، وهي مثل مراغمه. وأنوف رواعف، قال هدبة: تَضَمَّخْنَ بالجاديِّ حتّى كأنَّما ال *** أُنُوْفُ إذا اسْتَعْرَضْتَهُنَّ رَوَاعِفُ والراعف: طرف الأرنبة. وأنف الجبل، وقال عمرو بن الأشعث بن لجأ: حتّى تَرى العُلْبَةَ في اسْتِوَائها *** يَرْعُفُ أعْلاها من امْتِلائها كالقُطُنِ المَنْدُوْفِ من غُثَائها *** وقال أبو عمرو: الرعيف: السحاب الذي يكون في مقدم السحابة. وقال الفراء: الرعافي: الرجل الكثير العطاء. وقال ابن العرابي: الرعوف: المطار الخفاف. ويقال: بينا نذكره رعف به الباب: أي دخل، وهو من التقدم، ومنه حديث أبى قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري -رضي الله عنه-: أنه كان في عرس وجارية تضرب بالدف وهو يقول لها: أرعفي؛ أي تقدمي. وقال أبو عبيد: راعوفة البئر وارعوفتها: صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت تكون هناك، فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها. ويقال: هي حجر يكون على رأس البئر يقوم عليها المستقي. وفي الحديث: أن سحر النبي -صلى الله عيه وسلم- جعل في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البئر، وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب. وقال ابن دريد: أرعف فلان فلانًا: إذا أعجله، زعموا، وليس بثبت. وأرعف القربة: أي ملاها، وكذلك العلبة؛ حتى يرعف منها الماء أو ما جعل فيها. وقال ثعلب: استرعف الرجل: إذا استقطر الشحمة وأخذ صهارتها. وفرس مسترعف: أي متقدم سابق. وفي حديث جابر: -رضي الله عنه-: يأكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتى ارتفعوا: أي تقدموا وسبقوا، يقول: قويت أبدانهم فركبوا أقدامهم. والتركيب يدل على سبق وتقدم. ابن دريد: الرغف: جمعك العجين أو الطين تكتله بيدك، يقال: رغفته أرغفة رغفًا: إذا جمعته، ومنه اشتقاق الرغيف، وجمع الرغيف: أرغفة ورغف ورغف ورغفان وتراغيف -وهذه عن ابن عباد- قال لقيط بن زراة: إنَّ الشِّوَاءَ والنَّشِيْلَ والرُّغُفْ *** والقَيْنَةَ الحسْناءَ والكَأسَ الأنفْ وصِفوَةَ القِدْرِ وتَعْجِيْل الكَتِفْ *** للطّاعِنيْنَ الخَيْلَ والخَيْلُ قُطُفْ ورغفت البعير أرغفه رغفًا: إذا لقمته البزر والدقيق وما أشبه ذلك. وأرغف فلان والغف: إذا حدد نظره. وكذلك أرغف السد وإلغف: إذا نظر نظرًا شديدًا. وفي النوادر: أرغفت في السير وإلغفت. ابن دريد: رف الرجل المرأة يرفها رفًا: إذا قبلها بأطراف شفتيه، وأنشد: واللهِ لولا رَهْبَتي أباكِ *** وهَيْبَتي من بَعْدِهِ أخاكِ إذَنْ لَرَفَّتْ شَفَتَايَ فاكِ *** رَفَّ الظِّباءِ ثَمَرَ الأراكِ وسئل أبو هريرة -رضي الله عنه- عن القبلة للصائم فقال: غني لرف شفتيها وأنا صائم، أي أمص وأرتشف. ومنه حديث عبيدة السلماني: وقال له محمد بن سيرين: ما يوجب الجنابة؟ قال: الرَّفُّ والاستملاق. أراد بالاستملاق المجامعة. والرف؟ أيضًا-: الإكثار من الأكل، والمرف: المأكل، والرف: المأكل. وروى بعضهم في حديث أم زرع: زوجي عن أكل رف -مكان لف-، وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب غ ث ث. والرف: مصدر رففت الرجل أرفه رفًا: إذا أحسنت إليه أو أسديت إليه يدًا. وفي المثل: من حفنا أو رفنا فليترك، وفي مثل آخر: فليقتصد. وقال ابن دريد: الرف المستعمل في البيوت عربي معروف، وهو مأخوذ من رف الطائر، غير أن رف الطائر فعل ممات ألحق بالرباعي فقيل: رفرف إذا بسط جناحيه. والجمع: رفوف ورفاف. وفي حديث عائشة -رضي الله عنها-: لقد مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما في رفي إلا شطر شعير. وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يحج، فقالت امرأة لزوجها: أحجني، قال: ما عندي، قالت: بع تمر رفك. وقال كعب بن الأشرف: إن رفافي تقصف تمرًا من عجوة يغيب فيها الضرس. ورف من ضأن: أي جماعة. والرف: الإبل العظيمة، ومنه الحديث: بعد الرف والوقير، وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ج و ح. ورف لونه يرف -بالكسر- رفيفًا ورفًا: أي برق وتلألأ، وأنشد ابن دريد: في ظِلِّ أحوى الظِّلِّ رَفّافِ الوَرَقْ *** وفي حديث عبد الله بن زِمْل الجُهَنِّي -رضي الله عنه-: «على مرجٍ لم تَرَ عيني مثله يرف رفيفًا»، وقد كُتِبَ الحديث بتمامه في تركيب ك ب ب. وما أحسن رفَّتَه: أي بَريقه. وقال اللحيانيُّ: يُقال للقطيع من البقر: الرَّفُّ. وحُكِيَ عن الكِسَائي: الرَّفَّةُ: الاختلاجةُ وأنشد: لم أدرِ ألاّ الظَّنَّ ظَنَّ الغائبِ *** أبِكِ أمْ بالغَيْثِ رَفَّ حاجبي والرَّفَّةُ: الأكلة المُحْكَمَةُ. ويقال لكل مشرفٍ: رَفٌّ وقال ابن عَبّاد: الرَّفُّ أن تأتي المرأة بيتها إذا كان مُشَمَّرًا فتزيد في أسفله خِرقَةً من بيوت الشَّعَرِ والوبر، وجمعه: رُفُوْفٌ. قال: والرَّفِيْفُ: الخِصْبُ، والسُّوْسَنُ. والرَّفِيْفُ: الرَّوْشَنُ. وقال شَمر في حديث عقبة بن صوحان: رأيت عثمان -رضي الله عنه- نازلًا بالأبطحِ وإذا فسطاطٌ مضروبٌ وسيفٌ معلق في رفيف الفسطاط وليس عنده سَيَّافٌ ولا جِلْوَاز. رَفِيْفُه: سقفه. وقال في قول الأعشى: وصَحِبْنا من آل جَفْنَةَ أمْلا *** كًا كِرامًا بالشَّأْمِ ذاةِ الرَّفِيْفِ أراد: البساتين التي تَرِفُّ بنضارتها واهتزازها، وقيل: ذاةُ الرَّفِيْفِ سفنٌ كان يُعْبِرُ عليها؛ وهي أنْ تُشَدَّ سفينتان أو ثلاث للمَلِكِ. وثوبٌ رَفيْفٌ: نَدٍ. وشجرة رَفِيْفَةٌ: إذا تندت، قال الأعشى يصف ثغر امرأةٍ: ومَهًَا تَرِفُّ غُرُوْبُهُ *** يشفي المُتَيَّمَ ذا الحَرارَهْ وقال أبو عمرو: الرِّفافَةُ التي تُجْعَلُ في أسفل البيضة. وقال ابن دريد : الرُّفَّةُ -بالضم-: حُطامُ التبن أو التبن بعينه. ومن أمثالهم: استغنت التُّفَّةُ عن الرُّفَةِ، وقالوا: التُّفَةُ عن الرُّفَةِ. والرَّفَفُ -بالتحريك-: الرِّقَّةُ، يقال: ثوب رَفِيْفٌ بَيِّنُ الرَّفَفِ. وقال غيره: الرَّفُّ: حظيرة الشاء. ورَفَّ قلبي إلى كذا: أي ارتاح. ورَفَّ فلانٌ بفلانِ: أي أكرمه. ورَفَّتِ الحُوار أُمه: أي رَضِعها. ورَفَّ له: سعى بما عز وهان من خدمةٍ؛ يَرُفُّ ويَرِفُّ، رُفُوْفًا، ورَفِيْفًا عن ابن عباد. ورَفَّ له: أي هشَّ له في تَخَلُّبٍ وخضوع. ورَفُّوا به: أي أحدقوا. والرُّفارِفُ: السريع. والرَّفْرَفُ: ثياب خضر تتخذ منها المحابس، الواحدة: رَفْرَفَةٌ، وبعضهم يجعله واحدا، قال الله تعالى: {مُتَّكِئْين على رَفْرَفٍ خُضْرٍ}، وقيل: الرَّفْرَفُ فضول المحابس، وقال أبو عبيدة: الرَّفْرَفُ: الفًرًشُ، وقيل: الرَّفْرَفُ كل ما فضل فثُنِي. وفي حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-أنه قال في قوله تعالى: {لَقَدْ رأى من آيات رَبِّه الكُبْرى}: رأى رَفْرَفًا أخضر سد الأفق؛ أي بساطًا. والرَّفْرَفُ -أيضًا-: كِسْرُ الخِبَاء. ورَفْرَفُ الدرع: ما فضل من ذيلها وتدلى من جوانبها، قال العجّاج: واجتاب بيضاء دِلاصًا زَغَفا *** وبيضة مَسْرُوْدَةً ورَفْرَفا وأنشد أبو عمرو: وإنا لنَزّالُون تغشى نِعَالَنا *** سوابغُ من أصناف ريطٍ ورَفْرَفِ ورَفْرَفُ الأيكة: ما تهدل من أغصانها. ودارَةُ رَفْرَفٍ -قال ثعلبٌ: هذا القول غير ابن الأعرابي، قال: وقال ابن الأعرابي: دارَةُ رُفْرُفٍ بالضم-: في ديار بني نُمَيْرٍ، قال الراعي: رأى ما أرَتْهُ يوم دَارَةِ رَفْرَفٍ *** لتصرعه يومًا هُنَيْدَةُ مصرعا وذَاةُ رَفْرَفٍ: وادٍ لبني سُليمٍ. وقال اللَّيْث: الرَّفْرًفُ: ضرب من السمك. وقال الأصمعي في قول مَعْقِلٍ الهُذلي يصف أسدًا ويرثي بالقِطْعَةِ التي منها هذا البيت أخاه عمرًا؛ وتُروى القِطْعَةُ للمُعِطَّل الهُذَلي أيضًا: له أيكةٌ لا يأمن الناسُ غيبها *** حَمى رَفْرَفًا منها سِبَاطًا وخروعا إن الرَّفْرَفَ شجر مسترسل ينبت باليمن. والرَّفْرَفُ -أيضًا-: الرَّفُّ تُجْعَلُ عليه طرائف البيت. والرَّفْرَاف: طائر؛ وهو خاطف ظله عن ابن سلمة، وربما سموا الظليم بذلك لأنه يُرَفْرِفُ بجناحيه ثم يعدو. وأرَفت الدجاجة على بيضها: بسطت عليه جناحيها. وقال ابن عباد: الرَّفْرَفَةُ: الصوت. ورَفْرَفَ الظَّلِيمُ: إذا حرَّك جناحيه حول الشيء يريد أن يقع عليه. وقال ابن عباد: أرْتَفَّ: أي برق. والتركيب يدل على المَصِّ وما أشبهه؛ وعلى الحركة والبريق، وقد شذ عنه الرَّفُّ للقطيع من الإبل والشاء والبقر. ابن الأعرابي: الرُّقُوْفُ: الرُّفُوْفُ، يقال: رأيته يُرْقَفُ من البرد: أي يُرْعَدُ. وقال الأزهري: تَرْقُفُ: أسم امرأة أو بلد، ومنه العباس ابن الوليد التَّرْقُفِيُّ. وقال الأزهري: القَرْقَفَةُ: الرِّعْدَةُ؛ مأخُوذة من الإرْقَافِ؛ كُرِّرت القاف في أولها، فعلى ما ذكر الأزهري وزنه عَفْعَلٌ وهذا الفصل موضع ذكره لا فصل القاف. وقال أبو مالك: أُرْقِفَ الرجل -على ما لم يُسَمَّ فاعله- وقف قُفُوْفًا: وهما القشعريرة. شَمِرٌ: ارتكف الثلج: إذا وقع فثبت في الأرض. أبو عبيد: الرَّنْفُ والرَّنَفُ: بَهْرَامَجُ البر، وقال غيره: الرَّنْفُ: من شجر الجبال. وفي مقتل تأبط شرًا: أن الذي رماه لاذ منه بِرَنْفَةٍ؛ فلم يزل تأبط شرًا يخذِمُها بالسيف حتى وصل إليه فقتله ثم مات من رميته، قال أوس بن حجر يذكر نبعة: تعلمها في غِيْلِها وهي حظوةٌ *** بوادٍ به نبع طوال وحثيل وبانٌ وظَيَّانٌ ورَنْفٌ وشَوحَطٌ *** ألفُّ أثْيِتٌ ناعِمٌ مُتَغَيّلُ أي صار غيلًا، ويُرْوَى: "مُتَعَبِّلُ" أي قد سقط ورقه. وهذه كلها من شجر الجبال. وقال الدِّيْنَوَرِيُّ: أخبرني أعرابي من أهل السَّرَاةِ قال: الرَّنْفُ هو هذا الشجر الذي يقال له الخِلاَفُ البَلْخِيُّ وهو بعينه. والرَّنْفُ: ما ينضم ورقه إلى قضبانه إذا جاء الليل وينتشر بالنهار. والرَّانِفَةُ: أسفل الألْيَة وطرفها الذي يلي الأرض من الإنسان إذا كان قائمًا، وقيل: الرّانِفَةُ ما سأل من الألْيَةِ على الفخذين، وفي حديث عبد الملك بن مرْوان أنه قال له رجل : خرَجتْ بي قَرْحَةٌ؛ فقال: في أي موضع من جسدك؟ قال: بين الرّانِفَةِ والصفن، فأعجبه حُسْنُ ما كنَى، قال عنترة بن شداد يهجو عمارة بن زياد العبسي: مَتَا ما تلقني فَرْدَيْنِ ترجف *** رَوَانِفُ ألْيَتَيْكَ وتُسْتَطارا وقال أبو حاتم: رانِفَةُ الكبد: ما رَقَّ منها. وقال اللِّحْياني: رَوَانِفُ الأكمام رؤوسها. والرّانِفَةُ أيضًا: طرف غضروف الأذن، وألْيَةُ اليد، وجُلَيْدَةُ طرف الروثة. والرَّوَانِفُ: أكسيةٌ تُعَلَّق إلى شقاق بيوت الأعراب حتى تلحق بالأرض، الواحدة: رَانِفَةٌ. وقال ابن عباد: رَانِفُ كل شيء: ناحيته. والمِرْنَافُ: سيف الحَوْفَزَانِ بن شريك، وهو القائل فيه: إن يكن المِرْنَافُ قد فل حَدَّه *** جِلادِي به في المأزقِ المتلاحمِ تَوَارَثَه الآباء من قبل جُرْهم *** فأردفه قدّي شؤونَ الجمَاجِمِ وأرنفت الناقة بأذنيها: إذا أرْخَتْهُما من الإعياء، وفي الحديث: أنه كان إذا نزل على النبي -صلى الله عليه وسلم- الوحي وهو على القصواء تذرف عيناها وتُرْنِفُ بأذُنَيْها من ثقل الوحي. وقال ابن عبّاد: أرْنَفَ البعير: إذا سار فحرَّك رأسه فتقدمت جِلْدَةُ هامته. وجاءني الرجل مُرْنِفًا: أي مسرعًا. والتركيب يدل على ناحية من الشيء. ابن الأعرابي: الرَّوْفَةُ الرحمة. وقال ابن دريد: الرَّوْفُ مصدر رافَ يَرُوْفُ رَوْفًا لمن ترك الهمز، قال: وقال قوم: بل الرَّوْفُ من السكون وليس من قولهم: رَؤُفٌ رحيم؛ ذاك من الرَّأْفَةِ؟ مهموز-، إلا أنه في لغة من لم يَهْمِزْ: رَوْفٌ، وقرأ الحسن البصري والزُّهري: (لَرَوُفٌ} بالتليين، وظنه بعضهم أنهما قرآه بالواو؛ وهو وَهمٌ، لأن الكلمة مهموزة، والهمز المضموم إذا لُيِّنَ أشبه بالواو، وقرأ أبو جعفر: "لَرَوُوْفٌ" بتليين همزة مُشْبعةٍ. ورَافَ يَرَافُ -مثال نالَ يَنَالُ- لغة في رَأفَ يرْأفُ، ويُروَى قول القطامي: وراف سُلافٍ شعشع التَّجْرُ مزجها *** لِنُحمى وما فينا عن الشُّربِ صادفُ بالهمز وتركه، ويفسرونه بالخمر، والرواية الصحيحة: ورَاحٍ. ابن دريد: الرُّهَافَةُ -بالضم-: موضع زعموا. وقال غيره: رَهُفَ الشيء -بالضم- يَرْهُفُ رَهَافَة ورَهَفًا؛ فهو رَهِيْفٌ، ورَهَفْتُ السيف رَهْفًا: دققته؛ فهو رَهِيْفٌ ومَرْهُوْفٌ. وفي حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- وذكر مجيء عامر بن الطفيل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: وكان عامر مَرْهُوْفَ البدن. أي مُرْهَفَه دقيقه. وأرْهَفْتُ سيفي: أي رقَّقتُ شفرتيه. وقال ابن دريد: فرس مُرْهَفٌ: خامص البطن متقارب الضلوع، وهو عيب. الرِّيْفُ: أرض فيها زرع وخصب. وقال الليث: الرِّيْفُ الخصب والسعة في المأكل والمشرب. وقال غيره: الرِّيْفُ ما قارب الماء من أرض العرب. وقال غيره: الرِّيْفُ حيث تكون به الخضر والمياه والزروع. ورَافَ البدوي يَرِيْفُ: إذا أتى الرِّيْفَ، قال: جوابُ بيدٍ ألِفٌ عزُوْفُ *** لا يأكل البَقْلَ ولا يَرِيْفُ ولا يرى في بيته القَلِيْفُ *** ورَافَتِ الماشية: إذا رعت الريف. وذكر الأزهري: الرّاف الخمر؛ في هذا التركيب. وأرض رَيِّفَةٌ؟ بتشديد الياء- أي خصبة. وأرَافَتِ الأرض وأرْيَفَتْ: إذا أخصبت. وأرْيَفْنَا: أي صرنا إلى الريف. وتَرَيَّفْنا: أي حضرنا القرى ومعين الماء. وقال ابن عبّاد: رَايَفَ للظِّنَّةِ: أي قارَفَها وطَنَّفَ لها. والتركيب يدل على خصبٍ وخيرٍ. ابن دريد: زَأفْتُ الرجل أزْأفه زَأْفًا: إذا أعجلته، وهو الزُّؤافُ. وقال الكِسَائي: موت زُؤافٌ وزُعَافٌ وزُؤامٌ: أي وحي، وكذلك السم. وأزْأفْتُ عليه: أي أجهزت عليه. وأزْأفَ فلانًا بطنه: أي أثقَلَه فلم يقدر أن يتحرك. زَحَفَ إليه يَزْحَفُ زَحْفًا وزُحُوْفًا وزَحَفَانًا: مشى. والزَّحْفُ: الجيش يَزْحَفُوْنَ إلى العدو. وقوله تعالى: {إذا لَقِيْتُم الذين كفروا زَحْفًا} أي لقيتموهم زاحِفِيْنَ؛ وهو أن يَزْحَفُوا إليهم قليلًا قليلا. ويقال: زَحَفَ الدَّبى: إذا مضى قدمًا. والزّاحِفُ: السهم الذي يقع دون الغرض ثم يَزْحَفُ إليه، والصبي يَزْحَفُ على الأرض قبل أن يمشي، والبعير إذا أعيا فجر فِرْسِنَه؛ يقال: هو يَزْحَفُ وهي ابل زواحف؛ الواحدة: زاحِفَةٌ، قال الفرزدق: مُسْتَقْبلين شمال الشَّأْم تضرِبُنا *** بحاصبٍ كنديف القطن منثورِ على عمائِمنا يُلقى وأرْحُلِنا *** على زَوَاحِفَ نُزْجيها مَحَاسِيرِ ومَزَاحِفُ السحاب: حيث وقع قطره وزحف إليه، قال أبو وجزَةَ: أخلى بلِيْنَةَ والرَّنْقَاءِ مرتعه *** يقرُو مَزَاحِفَ جَونِ ساقط الرَّبَبِ أراد: ساقط الرباب؛ فقصره. وكذلك مَزَاحِفُ القوم، قال ساعدة بن جؤية الهذلي: أنحى عليها شُرَاعِيًّا فغادرها *** لدى المَزَاحِفِ تلّى في نضوخِ دمِ والمُزَيْحِفَةُ: من قرى زَبِيْدَ. وزُحَيْفٌ -مصغرًا-: جبل بين ضريَّةَ ومغيب الشمس وبجانبه بئر يقال لها بئر زُحَيْفٍ، قال: نحن صبحنا قبل من يُصَبِّحُ *** يوم زُحَيْفٍ والأعادي جُنَّحُ كتائبًا فيها بُنُود تلمحُ *** والزَّحُوْفُ من النوق: التي تجر رجيلها إذا مشت. ونار الزَّحْفَتَيْنِ: نار الشِّيحِ والألاء، لأنه يُسرِعُ الاشتعال فيهما، وقيل لامرأة من العرب: ما لنا نراكُنَّ رُسحًا؟ قالت: أرسَحَتنا نار الزَّحْفَتَيْنِ، أي نار العَرفَج لأنها سريعة الالتهاب؛ فحين تلتهب تَتَنَجّى فإذا خمدت رجعت إليها. وقال ابن عبّاد: الزَّحَنْفَفَةُ من الرجال: الذي يكاد عُرْقُوْباه يصطكان، وهو-أيضًا-الذي يزْحَفُ على الأرض. ورجل زُحَفَةٌ زُحَلَةٌ؟ كتُؤَدةٍ-: لا يسيح في البلاد. وقد سموا زاحِفًا وزَحّافًا -بالفتح والتشديد-. وأزْحَفَ البعير: أعْيا فهو مُزْحِفٌ؛ وإذا كان ذلك عادته فهو مِزْحَافٌ، قال العجاج يصف الكلاب والثور: وأوغَفَتْ شوارعًا وأوغَفا *** مِيْلين ثم أزْحَفَتْ وأزْحَفا وفي الحديث: وأن راحلته أزْحَفَتْ من الإعياء: أي قامت منه، قال أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي يرثي عثمان -رضي الله عنه-: كأنهن بأيدي القوم في كَبدٍ *** طيرٌ تكشف عن جون مَزَاحِيْفِ وأزْحَفَ لنا بنو فلان: صاروا زَحفًا. وقال أبو الصقر: أزْحَفَ الرجل: إذا انتهى إلى غاية ما طلب وأراد. وقال ابن دريد: تَزَاحَفَ القوم في القتال: إذا تَدَانَوا. والزَّحَاف في الشِّعر: أن يسقط بين الحرفين حرف فَزَحَفَ أحدهما إلى الآخر، يقال: شِعرٌ مُزَاحَفٌ. وتَزَحَّفَ إليه: تمشّى، قال: لِمَن الظَّعائن سيرهن تَزَحُّفُ *** عوم السَّفِيْنِ إذا تقاعس يحذَفُ وكذلك أزْدَحَفَ. والتركيب يدل على الاندفاع والمضي قدمًا.
|
